再看九五爻辞：王假有家，勿恤，吉。

如果这一资料属实，那当时的龟卜文化可以说是非常发达和成熟的。洪范九畴，其第七个方面为稽疑： 七、稽疑。

高亨先生或许感觉到这种看法不易说通，因而强调，所谓占筮记录并不是关于筮占结果的文字，而是筮人关于所筮之事的记录，筮卦中所显示之吉凶为其后所验证（奇中或屡中）者，才移写于筮书六十四卦卦爻之下。九二以刚强之质居坎险之中，好讼而不肯屈下。天子无筮，诸侯有守筮。[29]这里传达了这样一种观念，即明君应虚己以听臣民的意见，臣民的意见是最可宝贵的。而用《周易》算命，有一系列潜在的理论预设，首先是相信每一个人都有其关于命（包括过去、现在、未来的命运）的信息存在于宇宙之间。

其封邑三百户并未因此受到殃及。卦辞的言外之意是说，求师与求神的道理是一样的。关于西周统治者的道德修养与王天下的关系问题，笔者另有《文王演周易新说》41一文论述及此:《左传·昭公二年》载：韩宣子聘鲁，观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》，赞叹说吾乃今知周公之德与周之所以王也。

东周以降，诸侯异政，礼崩乐坏，诸子蜂起，道术大裂。在黄河流域中，以‘三河为中心，北至太原、中山，东至大海，与西方之关中，以及蜀和广、汉两郡之区域，为当时人口最稠密之区域。与这种认识随而俱来的是对人类处境的本身及其基本意义有了新的解释。这种过渡非但没有破坏氏族的形式，反而通过强调血缘和姻亲关系增强氏族内部的凝聚力和外部氏族间的团结，并由此结成相对稳定而强大的势力集团。

甲骨文和金文中的帝字，大致可以分为A、B两类。3、制礼作乐 礼作为礼俗是很早就存在的。

后者则主要通过战争兼并的方法。舜年二十以孝闻，三十帝尧问可用者，四岳咸荐舜。后人以《逸周书》驳而不纯，以为是孔子删录之余，并有后人窜入文字，因而不甚信据，甚者认为春秋以前绝无仁字。对此做出创造性解释的时代应该是炎帝、黄帝时代，这是一个缔结部落联盟的时代，炎帝、黄帝是当时的两个中心氏族，后来融合为一。

而造舆论的最好方式，莫过于诗歌，《诗经·大雅》就保存相当多歌颂文王受命的篇幅，如：上天之载，无声无臭。《荀子·王制》说：圣王之制也，草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。并且就一般而言，世界各地区人口增长率的提高大致是同步的。闻舜弟，知其能嗣天下之长也。

中国古代传说的有巢氏大致相当于蒙昧时代的低级阶段。[8] 上已言及，由于当时农业生产工具简单原始，只适合在冲积平原上耕作。

这个至上神曾降天命给殷的先祖，但因为殷人后来失德，又改降天命给周人。这一时期的主要标志是农业经济的发展。

圣王之德体现了人与人、人与物的共生理念。（载于《天津师大学报》1997年4 期）这是一种新的解释，可以聊备一说。《尸子》说：宓羲氏之世 ，天下多兽，故教民以猎。在儒家看来，天下是天下人的天下，不是统治者一家的天下。其实当时的君长刑政还有公共事务的重要组织管理职能，比如，禹会合诸侯人民共同治水，即体现君长刑政的公共事务的组织管理职能。14 《中国古代社会史论》第127页。

51 这是一个很好的见解。而他们在不可避免地面对许多社会矛盾之外，还要面对相当严峻的自然生存环境的挑战。

对于分封制的意义，从周王室而言，是封建亲戚，以藩屏周，即授权给功臣至亲在被征服区域建立封国，藩卫王室，控御那里的小邦及其人民。首先是中心氏族将其先进的技术和文化向周边辐射，如唐、虞之际，命羲和授民时，命禹平水土，命弃播百谷，命契敷五教，命皋陶正五刑，命伯夷、夔典礼乐等，即是通过命官分职，向天下传播各种先进的技术和文化。

……嫡长子制定，然后可言大宗小宗，否则同为兄弟，同是大宗，大宗林立而争夺起。因此上古时代或传贤或传子，由于都有人民性的基础，可能是相当自然的事情。

又谓:《武顺》等篇为兵法，亦是周人手笔。50 与轴心时代的概括一样，哲学的突破也是一种现象的概括，虽有其意义，然不免肤廓而相隔一间。周人早在文王的爷爷太王那辈，就有翦商之志。但假如我们将伏羲氏、神农氏、五帝时期分别作为渔猎—采集时代、农业时代、部落联盟或酋邦[3]时代的象征和标志，那将获得新的意义。

史由文字的记录与保管，而得到历史知识，由历史知识而得到人类行为的经验教训，由此以开出有关人文方面一切学问，也是很自然而合理的。这时，礼治对于维系周人贵族间的秩序与团结是有成效的。

周公用以德配命的思想告谕殷顽民，要他们接受现实，转变思想。此外人之所以称中国为灾荒国也。

那么，这样一种社会组织形式究竟是怎样建立起来的呢？ 中国上古时代，各氏族的文明发展并不是齐头并进的。周公看到商朝自康丁以下已四世传子，王室比较安定，所以就自动地把王位让给武王的长子，使得周王的位子永远有一个比较固定的继承者，周王的产业不致为了争夺继承权而突然垮台。

但是，中国进入文明的路径和特点却有所不同，这是为什么呢？ 三、中国古代的人口和地理气候环境 华夏先民在上古时代就已面对两大问题:一是天下万邦间的关系问题。中国传统文化以孔子所开创的儒学为主导。并且它容易给人一种以玄想建构体系的误解，而不能深切关注哲学与历史的联系。周人克商践奄灭国平叛的军事斗争虽然早已结束，但却围绕天命问题，周人与殷人在思想领域里进行了长期的斗争。

但它基本上反映了当时华夏地区人口渐众的史影。……亲亲以三为五，以五为九42 ，至矣，无可复加矣。

不仅如此，人们有了财产的观念，很快也就认识到：土地是最大的资源，它是产出农作物的资源，也是其它物产的资源。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属，于是有诸侯之列。

39周人克殷建国后，便面临一个如何对待周围的原有方国部族的问题。而金文中有【】【】者，12帝字是一个象形字，《说文解字诂林》引吴大徵《字说》云：象花蒂之形……蒂落成果。